むずかしい「偏り疲労」のお話 １

　平均化体操の会に行くと、前説で偏り疲労についてのお話が毎回ある。偏り疲労というのは野口整体独特の言葉で、身体の観察の焦点となっている。最初は、会の始めに難しい「偏り疲労」の話をすることに少々驚いた。

　自分で自分の偏り疲労を捉えるのには、それなりの注意力と身体感覚が必要で、一般的には自覚できない（無意識化している）から、こういうものがあるという説明をするのは大変だな･･･と思う。それに、整体に携わる人でも、「偏り疲労について10分で説明しなさい」と言われ、よどみなくできる人は少ないのではないだろうか。

　だから、もし私が「前に出て説明しろ」と言われたら本当に困るだろうけど、身体の「偏り」や「重心」というのは、整体の基礎的な身体感覚を表わす言葉なので、勉強のために私も書いてみることにした。

 　私は、この偏り疲労について考える場合、まず「正常な状態」とは何かを理解することが大切だと思う。「整体」という言葉は体に対して行う技術や行法のことではなく、「身心の状態」を表わしている。これは、身心の統一力の発揮ができる状態だ。野口先生は次のように述べている。

丈夫な体をつくる方法

　まず体を弛める。体中をスッカリ弛める。心も弛める。

　体には意識してやめようとしてもやまない不随意緊張部分がある。この筋緊張が筋紡錐から絶えず大脳へ信号を発するので大脳は休まらない。

･･･しかし弛める為に弛めるのではない。脱力し弛めるのは、全身心を一つにして緊張させ、力一パイ活動させる為なのである。しかも弛めるのは体だけではない。心も弛めなければならない。工夫や執着や憎しみや悩みを眠りの中に持ち込んではいけない。天心にかえって眠ることである。

（野口晴哉『風声明語』全生社）

　「全身心を一つにして緊張させ、力一パイ活動」できる状態が、整体で言う健康、ということなのだけれど、このためには無心、天心という「心の状態」が必要なのだ。この心を引き出し、保つために体を整える、と私は理解している。そして、この身心の自然な状態を見失わせ、乱すのが偏り疲労、なのだ。

初心

　平均化体操を習い始めて五カ月が過ぎた。私にとって大きな変動のあった時に始めたせいか、何だかすごく長く感じてしまう。

　先日平均化体操のHPを見たら、来年から始まるクラスは、少し前に私が書いたいい加減な記憶とは少し内容が違っていた。これまでの平均化体操の会はお休みで、新しい講座（初心者も入れる）が新しく始まるようだ。かなりあやふやな理解の下、平均化体操を始めてしまったけれど、なんとかついていけそうかな、と思う。

　私は野口昭子氏の著書というのは『朴歯の下駄』しか読んだことがないけれど、この本や古い月刊全生などを通じて、先生が赤ちゃんだったころのことだけは多少知っている。しかし、今の先生のことは知らないという変な状態なので、来年から始まるクラスで、先生がどんな人なのかを知るのも楽しみだな･･･と思う。

　平均化体操はひとつのメソッド（方法論）として成立しているけれど、やっぱり身体的なものはその人自身と離れて成立するものではない。だから、平均化体操ができた過程や、なぜこういうことを考えたか･･･というお話を聞くことは、自ずと先生を知ることにつながると思う。

　昨日から読み返している、鈴木俊隆師の『禅マインド　ビギナーズ・マインド』という本のプロローグには、こんな言葉があった。

初心者の心には多くの可能性があります。しかし専門家といわれる人の心には、それはほとんどありません。

In the beginner’s mind there are many possibilities, but in the expert’s there are few.

（鈴木俊隆『禅マインド ビギナーズ・マインド』サンガ）

　この平均化体操の会は進化の途上にあるようで、会ごとに変化が大きいのだけど、いつもこの「初心」という気持ちになれる雰囲気がある。来年から始まる教室を楽しみにしている。

通う価値あり？

　先日、野口整体をやっている方から「平均化体操の会って、遠くから通う価値ありますか」と聞かれた。確かに私はけっこう遠くから出かけているけど、私の整体の先生の道場（私はその付近に住んでいる）には、首都圏から個人指導に通う人がほとんどだったし、本当はそれほど遠い感じはしていない。

　その時は、「それはまだ分かりません。でも遠くから行くほうがご利益があるかな？（お伊勢詣りや善光寺詣りみたいに）」と冗談にしてしまったけど、なかなか答えづらい鋭い質問だった。

　効能という意味で言えば、それは野口整体の活元運動その他すべてに言えることだけど、「人による」のだと思う。その人が何を求めているかによるということだ。マクロビオティックやヨガなど、健康にいいといわれるものはいろいろあって、整体をやっている人はそれ以前に何かをやっていた経験のある人も多い。

　そのいずれも、だいたい意欲的に取り組んでいる最初のうちは、一定の効果を上げることも多い。でもだんだん熱が冷めてきたり、慣れて刺激が薄くなったように感じると、効能も大したことないような感じがしてくるのだ。だから意外と続くものというのは少なくて、人間関係などが続いている理由だったりすることもある。

　私は野口整体を始めて16年ぐらいになるけれど、平均化体操を始めたきっかけは、整体を見つめなおすためかもしれないし、整体と自分の境目がよくわからなくなって、整体からちょっと離れてみたかったのかもしれない。整体を通して、死というものに年齢不相応に近づくことになって、圧倒されてもいたし、大切な人を亡くして、私はちょっとこの世から離れてしまったような気がする。

　私が平均化体操の会に来始めたのは、整体に問題があると思ったからではないし（整体をやっている人には多少問題あると思うことはあるが）、今の私にどういう価値があるのか言えるはずもない。ただ生きている体と、それの持つ熱とエネルギーを改めて実感できると思う。私にはそれが一番必要で、それに応えてくれている。それに観察する立場に立たなくていいというのが、自分にとっては解放感になっている気がする。

　参加者それぞれに、何かを求め、得るものがあるのだと思うし、それは多様だと思うけれど、自分が何を求めているかは、はっきりさせていくほうがいい。最初とその後では要求も変化していくけれど、体という無意識に取り組む時には、大切なことだと思う。

平均化体操 四回目

　やっと四回目が書ける･･･。前回間に合わなかった反省を踏まえ、今回は早めに到着して月島観光をすることにした。

　江戸時代の船着き場の名残が残る住吉神社界隈を散歩して、もんじゃ焼き屋さんばかりが並ぶもんじゃ通りを歩いてみた。そこになぜかおいしそうな自家焙煎のコーヒー豆屋さんがあって、コーヒー好きの私は買わずに来てしまったのがちょっと心残りだ。月島は路地がたくさん残っていて、いろいろ個性的なお店があるし、面白い街だと思う。　

　今回は進め方が以前と変わっていて、前半（基本）と後半に分かれていて解説も別だった。解説する二人の話しぶりが前より落ち着いているし、前半後半とも入りやすくなったと思う。偏り疲労は自分では意識しづらいことなので、説明は確かに難しいけれど、平均化体操では、身体の可動性（可動域）のことを説明することが大事なんだな、と思った。　

　二人でやる基本の運動は、相手の方にお褒めを頂き、安心した。練習の甲斐あって何とかついていけそうだ。その中で、立姿の時、私の左側の腰が前に傾いて動く（捻れて動く）とその人が教えてくれた。私は左重心なので、左偏りは意識しづらい傾向がある。正坐でやってみると自分でもよく分かり、右がお留守にならないようにすると調整がつくことが分かった。

　基本の運動の中である程度動きづらさや偏りを意識化しておくのは大切なことのようだ。感じたことに体が応えることで、後の流れができていくということが後で分かった。やっぱり「心でも体でも異常を異常と感ずれば治る（異常感→回復要求→正常化）」法則がここでも生きているらしい。　

　後半、本式に平均化体操に入ると、やっぱり最初は腑に落ちない感があった。でも、この日に初めて組んだ人がいろいろと教えてくれて、間違って理解していたところが良くわかった。そして、先生にも途中で教えて頂き、どうなっていけばいいのかがつかめてきた。

　これは説明するのが難しいのだけど、今回、私が捉えたことを記録しておこうと思う（違ったら後でまた訂正）。正坐して、向かい合わせで手を合わせて二人で押し合いをすると、どうしても力の集まりやすい場所と方向があるのでそちらに少し重心をずらす。そういう感じに緊張が外れるようにすると、集まっていた力が、（たぶん無意識に平衡を図ろうとして）流れていくように感じる。その力の流れに伴って、体が動いたり、伸びたりするのだ。

力が流れて体が動き出すときは、気が流れる近い感じだ。私は腰椎の下の方の動きが悪くなっていたので、それが動くように力が自然に集まって、それに適った運動になった（こういう動きは活元運動に近くて随意運動ではない）。

　これを読んでもやったことのない人には想像しにくいと思うけれど、体感としては、前屈みで作業をして、疲れた時に体を思わずうーんと体を伸ばすような気持よさが全身にあって、こうやって動くことで偏り疲労という緊張が抜けない状態が弛むのだ。

　まだ初心者の私が言うのも変だけど、この日組んだ人は感性の良い人と見えて、私の今の状態を観察して、どうなっていくのが良いかを教えてくれた。

　すごく長くなってしまったけれど、今回はハードルをひとつ超えたような感じがして、充実した時間になった。先生のお話では、来年から月島でももう少し踏み込んだ内容のクラスを始める計画があるようだ。

　私の整体の先生との絡み（野口先生が亡くなる前の数年と、亡くなった後数年間の人間関係の問題）も想像以上にあって、整体協会の道場に行くのはやっぱり難しいかな･･･と最近思っていたから、月島が会場というのはうれしいお知らせだった。

　平均化体操についてはまた思い出したら書こうと思う。

修行

　前々回書いたように、最初に先生の胸椎七番の異常を観た後、私は平均化体操を知り、修験道の僧と出会った。それもあの最悪なイベントを主催した人の縁で知ったのだ。そして先生の死後、この二つにまた出会うことになった。何だか不思議な気もするが、用意されていたような気もする。

　あの日、修験僧は私に「あんたはもう行の世界に入っとるんや。どんなに苦しくても続けなはれ」と言った。そうか･･･としみじみ思う。やっぱり先生の言った通り、指導者になる道は修行の道なのだ。先生も、歩けるところまで精いっぱい歩いて、それで命が尽きたのだ。きっと、また野口先生に弟子入りして、修行しているだろうと思う。

　それに、先生は私に治してほしいとは思っていなかったと思う。しかし私は亡くなる半年前、「もう駄目かもしれない」と思った時から、癌と共存していこうという気持ちを失って、癌に飲み込まれていく恐怖にとらわれるようになっていた。

私が陥っていたそういう思いが、先生の真に求めている愉気をできなくさせていたかもしれない、先生に寂しい思いをさせてしまったかもしれないと思う。

　　整体の先生は指導の時の愉気は「自他一如」と言っていたが、治したいと思っていたらそれはできない。私がそれに気づいたのは、情けないことに最後の一日、ICUに入ってからのことだ。あの時、先生の手を握ったら握り返してくれたのだった。

　私はやっとその時、これまで自分は死にゆく先生が受け入れられなかったことに気づき、ただそこに先生がいることそのものがいとおしい、という気持ちになった。そして、先生に寂しい思いをさせたことを心から謝った。

　本当の愉気というのは、ただ、その人が生きて存在していることを感じ、それを大切にするということに尽きるのだ。この「生きて存在している」ことを、仏教では阿弥陀仏（無量光仏・アミターバ）が丹田にいる、と言うのだろう。

　先日、古い資料を見ていたら、野口先生が指導者向けの講習会で「体に触れる」ということの危険性について述べていて、「触れるとなったら（指導を引き受けたら）相手と心中するつもりでやれ」と言っていた。一般の愉気法ではここまで言わないけれど、野口先生の本気というのはこういうものなのだと思う。

　しかし私は、先生の生きている体が存在しなくなるということがやっぱり悲しくて、心の整理がつかないまま半年が過ぎてしまった。

　ちょっと行き過ぎた。最初に話を戻そう。それにしても、平均化体操と修験道にどういうつながりがあるのかな。きっとこの二つの間に客観的な関係はなくて、今の私にとっての主観的意味があるのだろう。ユングの非因果的連関、共時性というやつだ。でも、今はまだ観えない。こういう時は、行あるのみ。『気・修行・身体』という湯浅泰雄氏の著作を、先生とよく読んだことを思い出した。

　それと最近、「平衡化体操」ではなく、「平均化体操」と言うのはなぜだろう？と思う。整体をやっている人には、平衡化（緊張と弛緩・集注と分散という「平衡要求の二方向」から考えて）と言う方が分かりやすいと思うけど、一般にはあまり通りがよくないのかな？機会があったら聞いてみよう。

他愛のない体癖の話 前後型

　野口整体には体癖（詳細は野口晴哉『体癖』を参照）という人の観方がある。

　正確には背骨の観察、無為動作、その人（心と身体両面で）の刺激反応の仕方などを通して判断するものだが（体量配分計は道場にあるけど私はやったことがない）、面白い写真を見つけたので、ちょっと気楽な体癖観察をやってみようと思う。今回は前後型。

チェ・ゲバラ

①チェ・ゲバラ

　これは「世界で最も危険な男」と呼ばれたキューバの革命家チェ・ゲバラの写真で、ネットで偶然見かけたものだ。この写真には次のようなキャプションがついていた。 

時は1963年6月4日夜半。ハバナ国立テレビ放送局のスタジオで一ヶ月のソ連訪問から帰ったカストロ首相の帰国報告演説を観客席で聞いているゲバラたち、政府、党の幹部たち。1962年10月のソ連がキューバに持ち込んだミサイルをめぐっての米、ソ間の所謂「キューバ危機」から半年、キューバの置かれている立場と、今回のソ連訪問関連と思われる演説内容からゲバラの深刻な表情が伺えます。

 「ゲバラの深刻な表情」とあるけれど、野口整体の観方からいうと、この体勢は彼がくたびれて「休息する」時のものだ。かっこいい人は何をやってもかっこいいのだから別にいいのだが、深刻に事態を捉え考えようとしている姿勢ではない。本人にそういうつもりはないかもしれないが、体は弛もうとしているのだ。この人が思考する時はロダンの彫刻「考える人」のように前にかがむだろう。

　電車の中などでも、こんなふうにシートに座って寝ているスーツ姿の人が時々いる。私はこんな姿勢では滑り落ちそうで眠れないけれど、人によってはこれが休まる姿勢なのだ。

　ついでにウィキペディアでチェ・ゲバラのページを見ると、次のような記述があった。

　未熟児として生まれ肺炎を患い、2歳のとき重度の喘息と診断された。両親は息子の健康を第一とし、喘息の治療に良い環境を求めて数回転居している。幼い頃は痙攣を伴う喘息の発作で生命の危機に陥ることがあり、その度に酸素吸入器を使用して回復するという状態であった。しかしラグビーなど激しいスポーツを愛好し、プレイ中に発作を起こしては酸素吸入器を使用し、また試合にもどっていた。重度の喘息は彼を生涯苦しめた。医学生時代には友人と「タックル」というラグビー雑誌を発行し、自ら編集もつとめた。 

　休息の時にとる姿勢、こういう性質、また言動・ルックスともに、政治家としては過剰な位にかっこいいこの人の体癖は？というと前後型、喘息はあるけれど本来の素質は五種であると思う。

　それに写真では足を交差させている。これは捻れ型の人が体を弛める時にとる姿勢でもある。結構下肢も太くて発達しているし、闘争的な捻れ型もあるのだろう。

②ジョン・レノン

 　学生のころ、ジョン・レノンの「Rock’n Roll」というアルバムが好きな先輩がいた。これは全曲古いロックとR&Bのカバー（収録曲で有名なのはStand by me）で、ジョン・レノンが大好きな人の中でこればかり聞くという人は少ないだろうと思う。

　しかし彼は「社会的な問題とか、Love and Peaceとか、東洋思想なんかの曲や、内面的な重い曲より、これの方が愉しそうにやっているから好き」と言った。

　私は当時、ジョン・レノンは結構好きだったから、ほかの曲もいいのにな･･･と思ったけれど、「Rock’n Roll」の愉しさというのは独特だとは思った。

　その後、私は体癖を勉強してみて、彼の言葉はジョン・レノンの本質をついていたと思うようになった。今聞いても、確かに「Rock’n Roll」は全曲何の思想性もないけれど、愉しいし気楽に聴ける。おそらくこれは、ジョン・レノンにも前後型があるためではないかと思う。もしかするとジョン・レノンもこれが自分の本質だと思っていたのかもしれない。

　表の顔ではなく、その人の本質を理解するために体癖はある！というのは分かっているけれど、うーん、そうなのか･･･。私も子どもだったなあ。

ジョン・レノン。首が上方向ではなく、前方に向かってついている。

「Abbey Road」ジャケット。一番先頭のジョンは肩が上がり目立つ。やや前傾している。

修験僧に会う ２

　今回会いに行った修験僧に初めて会ったのは６年程前、ある最悪なイベントの後、某整体指導者から平均化体操の話を聞いた年の秋だった。そして、この「最悪なイベントの後」は、私が先生の胸椎七番の異常に最初に気づいた時でもあった（胸椎七番には癌の兆候が表れる。当時、癌とまでは思わなかったが、以後、私は先生の体を観るようになり、亡くなる二年半ほど前に癌が分かり、最後の一日に入った病院での診断も癌だった）。

　修験僧は、整体の先生のことも、一緒にいた私のことも覚えていてくださって、すぐにうちとけてお話をすることができた。

　現在75歳の修行僧は吉野に代々続く修験道の宗家に生まれ、若い時からかなりの行をされてきた。しかしその人は、滝行などの厳しい行ほど「行に溺れる」落とし穴がかなりあると言い、「なぜ、何のために行をするのか」が一番大切なのだと語った。

　整体には「荒行」というものはないけれど、同じく身体の行であるという意味では行に溺れる可能性というのはあると思う。操法、活元運動、愉気、といったものが自分や相手の身体に起こす変化を実際に体験すると、すごいことをやっているという気になってしまいやすい。

　それに身体感覚の世界というのは危ない要素を持っていて、自己陶酔的になりやすいものだ。

　だから「なぜ、何のために行をするのかが一番大切だ」という言葉は、野口整体においても同じことが言えると思った。そこで身体の行が「自分の心にどう関わるのか」という問題が出てくるのだ。

　僧は、丹田には「無量光仏（アミターバ）」がいて、それによって生かされている、それを感じ、感謝できるようになることが行の目的だと言った。そして仏の実体は光なのだと言った。

　そして、修験僧は整体の先生のためにお経をあげて下さった。そして私も一緒に「南無阿弥陀仏」を千回唱える行を行った（阿弥陀仏はアミターバ（無量光仏）のこと）。

　その後、僧と話をし、私は「自分に先生の心を受け止める器があれば、先生をこんな風に死なせたりはしなかったのに」と思い、自分を責めていることに気づいた。

　先生は生い立ちに恵まれず、もともと丈夫な方ではなかった。また先生には20年程前に兄弟の癌と死にまつわる心理的な打撲があって、左重心なのに左の腰を十分に使えない状態があった。そして5年程前から周囲の人達の無理解に対する失望が重なって、死病に至ったという経緯がある。

　私は、亡くなる半年前に「もう駄目かもしれない」と思うようになった。そして先生の身心にある打撲も失望も観察で分かっていながら、自分にはどうすることもできなかったという思いが残り、それが心の奥で、整体に対する不信、自分に対する不信になりかけていた。

　私はその修行僧の前で泣いてしまったが、その人は「そんなにつながりの濃い人が死んだら、一年はつらいな。一年は何を見てもその人のことを思い出すやろ。でもそれが過ぎたらな、あんたは強うなるわ。指導力も変わる」と言ってくれた。

　一年、と期限をつけられて、私は何だかほっとした。そして「それまで頑張ろう」と思った。それを超えた自分を空想しながら、頑張ろう。

　私は先生が亡くなってから、ほぼ毎日やる跨ぎの型（操法の基本型）の練習と活元運動、そして個人指導の時間は、今にも絶望しそうな自分の救いのためにやるようになっていた。平均化体操もその中のひとつだ。そして、今は辛さをなくすためではなく、体の中から、乗り超える力を引き出すためにやるということを、しっかり自覚するようになってきた。

　こういうことは、亡くなった先生も、野口晴哉先生も、再三述べていたにも関わらず、私は分かっていなかったのだ。自分の取り組みはこれまで甘かったな･･･と反省している。